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真实报土"，而遵奉其它二经和第十九、二十本愿者属于"邪定聚"和"不定聚"，则虽能往生，但生于"化土"……比日本净土宗更突出地废弃自力修行，甚至包括口称念佛在内，只是强调念佛往生的信心。
对此，杨文会评论说："生净土者，盖入正定聚，绝无邪定聚及不定聚。经在明文，处处可证。若以观经所摄判为邪定聚，则是聚九州铁铸成一大错矣。"他所说的确实是符合《无量寿经》（卷下）的经文，原文说往生众生皆住于"...
杨曾文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06524646944.html
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随着自己的业力而有不同的情况。有些人多生累世当中断除烦恼，修集善法功德，到了坚固不退的程度，这类人称为“正定聚”；有些人不信正法，具足邪见，暂时没有办法趋入正道，就称为“邪定聚”；有一些则会随因缘或进或退，即“不定聚”。像这样，我们这个世界上的众生有三种类别。但是极乐世界当中只有一类状况，全部是正定聚。无论往生前恶业如何深重，...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/130901325728.html
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来迎引接”为非佛本意，且以第十九愿为邪定聚(聚者，类也)，以第二十愿为不定聚，这都是与佛陀本意不合的。因为生净土之众生，都入正定，绝不入其他诸定。 其三，真宗以为无量寿经等书所说的“三辈九品”...起死回生的枢纽人物。显然地，如果没有杨氏其人，纵使民初佛教不一定就不会复盛，但是其局面必将大为改观。这是确可断言的。本文愿就有关杨仁山的重要资料，对杨氏其人的思想及其对现代中国佛教的影响、作一论定。
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蓝吉富
|佛学论文|因明|五明|
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显净土方便“化身土” 【一标举】 至心发愿之愿，邪定聚之机，双树林下往生，《无量寿佛观经》之意。 至心回向之愿，不定聚之机，难思往生，《阿弥陀经》之意。 【二、化身化土】 ［化佛土...离诸障阂，即便舍身，来生我界。 ［三、第十九愿成就文］ 此愿成就文者，即三辈文是也。《观经》定散九品之文是也。 ［四、大无量寿经二文］ （一）又《大经》言：又无量寿佛，其道场树高四百万...
不详
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